琉球沖縄を学びながら、いろいろ考えていきたいな～

佐藤様。

この所、私は仕事が忙しく、
お返事等が遅くなってしまった事を、
先ず、お詫び致します。

読んで頂いているとの事、恐縮でございます。

第二尚氏時代の言い分をそのまま受け取る訳にはいかないというのが、私の主張ですし、常に多方面から多角的に研究されるべきが、研究者の務めです。

「第一尚氏と一切血縁関係のないのに尚氏を名乗るのは解せない」は同感で、
ただ私は寧ろ、第一か第二かなど、きちんと表すべきだという意見です。もちろん両方の流れを汲む者も多いでしょうし、
そもそも、いつの世も、名を名乗っていてもその資格がある人物かどうかが、もっとも重要です。

尚徳王が傍若無人であったとする話は、政治的な意図以外の何ものでも無いと思います。他者の意見に耳を貸さないとの話も同様で、政治的かつ悪意に満ちた中傷、言い掛かりです。

まさに、当時の状況下を客観的かつ冷静に分析すれば、それがまかり通っても不思議ではありませんが、
あまりに次元が低いというか、幼稚な論理というか、後世の誰も嘘に対して疑問をもたず、それが歴史として伝わり、信じてしまう人が多い事の方に、疑問を持たざるを得ません。

何れにせよ、金丸の並外れた賢さと、度を超した悪人ぶりが、歴史から垣間見られます。

一方で、第一尚氏が、きちんとした後継者を育ててこなかった事実、後継者をきちんとサポートする人物や体制を、ないがしろにしてきた点は、いなめません。

朝貢貿易に力を入れたのは、尚徳王だけではありませんが、仰る通りです。

喜界島征伐の自ら出陣における本人最大の失敗は、裏切り者に国を任せて出陣してしまった事です。人を見る目が無かったという事です。出陣している間に、国を乗っ取られるわけですから。忠臣も沢山いたでしょうし、先祖や親族の期待を裏切り、国の王としての義務を果たさなかった責任は重大です。

その点で、尚巴志王と尚徳王はまったく逆と言えます。
いやむしろ2人は似ていて、時代が違いました。

統一に向けて国をまとめる時代に尚巴志王はマッチし、
統一後は、国を存続するに相応しい人物でないと駄目なわけで、あくまで結果論ですが、尚徳王はじめ失格といえます。

ただそれにしても、
あまりに琉球の基本の歴史の上で、第二尚氏一辺倒の、都合がいい解釈に対して、憤りを感じます。
なぜ異を唱える研究者が少ないのか、そしてトーンが低いのか、
私には不思議でなりません。

貴重なご意見を、ありがとうございました。
感謝。いっぺーにふぇーでーびる。

興味深くブログを拝見しております。仰る通り第二尚氏時代の言い分をそのまま受け取る訳にはいきません。第一尚氏と一切血縁関係のないのに尚氏を名乗るのは解せない。この部分に大きな矛盾を感じます。尚徳王が傍若無人であったとする主旨の記述は多いに政治的な意図を感じさせます。他者の意見に耳を貸さないとの記述も多くありますが当時の状況下を鑑みれば致し方なかったと推察できます。長期に渡り王位継承を巡る争いが親族以外に家臣にまで及び信頼出来る者がいなかったはずです。また、傍若無人と朝貢貿易は相反する行為です。
朝貢貿易に力を入れたのは尚徳王時代です。喜界島征伐の際には自ら出陣を切り成功を収めます。琉球国の行く末を案じ、国の繁栄と安定を目指したのは歴代王では尚巴志王に継ぎ尚徳王であったはずです。

ひろみサン、ご無沙汰です。

祝女＝「のろ」が、一応、正解です。

琉球国時代、
琉球国家の、統治の大黒柱の一つが、祝女（のろ）で、
地域の祭事（さいじ）を、つかさどった神人（かみんちゅ）なだけではなくて、
地域の、御嶽（うたき）はじめとする神々に祈りをささげながらも、
また、首里王府に、
地域の報告を、していました。

祝女の住む場所や家は、
祝女殿内（のろでんち）といって、
王府から与えられた土地や家の扱いであり、
王府から、祝女には、
資金が出ていますから（給料みたいなもの）、
言って見れば、
今で言う県知事的な感じ、また地域を収める行政官であり、
その地域を治める王とも、言えるのです。

神女を、ノロと発音する事例はあります。

ただそれを、ゆたと関連付けたり、
ゆたを神人とするのは、とんでもないことで、
祖先のぼうとく、学問や歴史を無視した、無学の異常者が、
勝手に、言っていたりするインチキです。

ちなみに、
祝女ですが、八重山などでは「司（つかさ）」と言い、
神人です。

一方で、
古くから、そのカミンチュ（国家）を脅かし、
人々を惑わしてきたのが、
ゆたです。

ゆたは、神人ではありません。
霊媒師です。
今でいうなら、占い師。
現代医学的には、精神病の中の、神懸かりの人です。
あるいは、それを語っているだけの、人に過ぎません。
伝統も、格式も、論理も、非社会的な特徴があります。
また、血統もありません。

琉球時代、
あまりの、ゆたの酷さに（地域社会を乱し、人を惑わすため）、
琉球国家は、
何度か、大規模な、ゆた弾圧を決行しています。

なお、
前にも書いたのですが、
琉球国が消滅して、明治時代に入った以降、
祝女や司の血筋の者たちの中には、
ゆたの系統の者と、血が混じって、
両方が行っていた行為の両方を行う人も、出てきています。

霊媒師ですが、
例えば、青森県の「いたこ」なども霊媒師で、
それでも、
ルールと言いますか、伝統があります。
母から娘に、祖母から孫などに、
受け継がれてきました。

それに対して、
ゆたは、
ある日、突然、神の啓示があり、
それに逆らうと、雷が落ちたりして、
といって、修行も、伝統もなく、
霊感は強いのかもしれませんが、
要するに、重い精神病で、
ことば巧みな、詐欺師です。

神も自然も社会も、冒とくするのですから、
「神」という字を当てるのは、明らかな間違いです。

琉球沖縄でいう「神」は、
やはり、伝統と格式を備えた、
きちんとした「琉球神道」を基本に考えた上での神のはずです。

最後に、
語学的に、「のろ」を、「祝女」と当てるか、「神女」と当てるか、
またその比率、時代の中での変遷は、
研究されれば、面白いかも知れませんね。

としさん、今晩は（＾＾）ご無沙汰でごめんなさい。

ノロ⇒祝女　ではなく

神女⇒ノロではないのですか？

コメント以外の目的が急増し、承認後、受け付ける設定に変更致しました。今しばらくお待ち下さい。