琉球沖縄を学びながら、いろいろ考えていきたいな～

チョコチップバニラさま。　はいさい、今日拝なびら。

たとえ流行らなくても、元々、研究は流行を追いませんし、おっしゃる通り琉球の民話や妖怪には、個人的にロマンも強く感じ、まさに楽しく、それこそ私の原動力です。

ちなみに、沖縄音楽では、かぐやひも、山川まゆみ、島みずき、湧上高浩が作る歌が好きです。というより、友達なので応援しています。

清明祭に限らず、簡略化されたり、統合されたりといった事は、琉球全域で起こっているようですが、無くなるよりはいいので、何らかの形で残っていって欲しいと願います。
もっとも琉球出身でない私が願うのも、変な話ですが。

沖縄にも、昔や今を問わず、詳しい方はいらっしゃいます。民話研究は、最近、弱い気がします。よって、孤独に作業してます。（笑）

イチャリバチョーデー、今後とも、ゆたしく、うにげーさびら。

互いに、チバッって、いきましょう！

コメントありがとうございます。昔ながらの風習が受け継がれいるが沖縄らしくロマンがあって楽しいです！今月はYou Do Me （ジルジョーズ&沖縄の女性と坂本龍一）音楽のコラボの曲をウシーミーで流したらすぐられるのでやめておきます(笑)地域によっては清明祭を行わずジュールクニチー（十六日）や旧暦の七夕などを行わうそうです。本土のかたの方が沖縄の歴史に詳しいですね。嬉しく思います。これからもイチャリバチョーデー！の思いやりの心でチバリます！

チョコチップバニラさま、はいさい、今日拝なびら。
無学とか、学があるとかは、民話の場合は、あまり関係がありません。というのは、もともと伝承だとか民話だとかは、学問のためにあるのではなくて、生活する人々のためにあるものです。まして物語を読んだり色々知るのに学問はいりません。
聞得大君は、いかにも日本神道的な言葉ですが、琉球では「チフィジン」と発音したようで、「聞得大君加那志（チフィジンガナシとかチフィウフジンガナシ）」とか発音していたようです。
1673年の行事の文書だとすると、随分、昔の文書ですね。それでも琉球国450年間のちょうど真ん中あたりです。そして、事実上は薩摩による琉球侵攻の後、70年弱が経っていますから、それなりに文書がきちんと整い始めた時期です。
いずれにせよ、琉球の魂のようなものが、伝わっているって、素適なことです。
コメント、にふぇーでーびるm(_ _)m

無学の自分にはわかりませんが、歴史に詳しい学者や知りあいから聞いたり、1673年に聞得大君及び琉球国王の行事の記録された文書があるそうです。そこらへんはその血すじをひくいちむんやムンチュウーが見せるなり公開してくれたら解りやすいと思います。珍しいので一度お願いして見た事があります。1673年だったのかは自分の記憶でコメントしています。

かめきち様。こんにちは。

しょせん、
知っている事しか、書けないわけで、
僕は、詳しいのではなくて、
たまたま、知っている範囲で、お答えしているにすぎません。

ジュリや、いちまん売いは、
比較的、知られた、有名な事柄の方で、
実際に、起こったことで、伝わっていることなど、
一握りでしかないのかもしれません。

ですから、実際には、
年季奉公どころか、もっと酷い人身売買も、少なくなかったようです。

もっとも、
自然科学も、まだなく、
民主主義も生まれていない時代のことだったりしますから、
その時代の、物の見方や考え方で、
学ぶのは、まだまだ、僕には難しいです。

読んで頂いている、みなさんには、
ご自由に、物語として、読んで頂ければ、幸いです。

いつも、コメント、ありがとうございます。
感謝です。
では。

横浜のｔｏｓｈｉさん、こんばんは。

とても琉球の歴史に詳しいですね。
ジュリといちまん売いは、話に聞いてはいました。
年季奉公明けても、貧しい家に帰らなかったというのは、知りませんでした。
なるほど、勉強になりました。
ありがとうございます。

かめきち様。はいさい、今日(ちゅう)拝(うが)なびら。

かめきちサンのおっしゃる通り、
確かに考えてみれば、
苦しんでいた人々は、その後、どうなったんでしょうね？

ただ、実際に琉球沖縄で、多くの一般の人々の生活は、
慢性的に、苦しい生活だったのです。
特に、年貢、今でいう税を納めるのが、これまた大変でした。

むかしの、琉球沖縄の一般の人々の場合、
自然災害で、真っ先に被害をこうむるのは、多くが子ども達で、
年季奉公、つまり、人身売買されるわけです
(それはなにも、沖縄や日本だけに、とどまりません)。

琉球沖縄の場合で言えば、
有名なところでは、男の子の場合、
「糸満売り(いとまんうり／いちゅまんうい)」が典型です。

10歳前後の貧困層の少年が、
前借金と引き換えに、糸満漁師の下で住み込みで働き、年季奉公しました。
彼らは「雇子(ヤトイングァ)と呼ばれ、満20歳で年季奉公が明けました。
その間に、漁業の技術を叩き込まれ、技術を修得しました。


女の子の場合は、
やはり、ジュリ売り(ジュリウイ／尾類売り。辻遊郭の遊女)が有名です。
それでも江戸の吉原といった遊郭とは、随分、違ったようで、
辻遊郭街の場合は、逃げ出すジュリは殆どなく、
男に囲われるといった事も、殆どなかったようです。
また、娼妓といっても、拒否権が与えられていました。

辻遊郭は、独特の社会構成と独自の組織をもっていて、
古くから、
アンマー達の自治組織であった前盛(ムイメー)組合がありました。
前盛とは、
ジュリ社会を管理する立場のアンマー達の事で、名誉職でした。

その前盛を中心に、
伝統的なムラ社会と全く同じように、祭祀行事が行われ、
母親と娘、姉妹という、疑似的な親子関係が作られる社会組織でした。

普通の集落同様に、御獄(ウタキ)もあれば、
旧暦1月20日(二十日正月)には、
ジュリ達が総出で行う、ジュリ馬行列という祭りまでありました。

女のジュリ売い、男のイチマン売いは、
昔から戦前まで、
貧しい家には、付きものだったのです。

なお、年季が明けても、帰る者は少なかったようです。
理由は簡単で、
元々、生活が苦しいから年季に出されるのであり、
年季が明けると、その道で立派に生活してゆける技術を修得しているため、
何もわざわざ、苦しい生活に戻ろうとは思わないというわけです。

沖縄本島より、もっと酷い状況だったのが、離島です。
奄美の家人(ヤンチュ)はじめ、身売りや奴隷制度はいくらでもありました。

ペリーが、沖縄(琉球)経由、東京(江戸)に来て、開国してから、
まだ、たったの150年しか経っていません。

やはり、今の時代だからこそ、学ぶことが大切だと思ってしまいます。

では。

横浜のｔｏｓｈｉさん、おはようございます。

このお話には、苦しんでいる人々がその後どうなったのか？
肝心なことが載っていないのですが・・・・。

私は専門的なことがわかりませんので、稚拙な質問をするかもしれませんが、御容赦ください。

コメント以外の目的が急増し、承認後、受け付ける設定に変更致しました。今しばらくお待ち下さい。